شیوه ی مدیریت فراماسونری

می توان شیوه ی مدیریت فراماسونری بر نهادهای مختلف را که در شرایط مختلف اتخاذ می شود از خط مشی و ایدئولوژی آن ها مشخص کرد. البته به کار بردن یکسان اصطلاحات و شیوه های مدیریتی توسط فراماسونری ها به معنی استفاده مشابه از این شیوه ها با همان نام ها به وسیله ی یک متعهد به جهان بینی و فرهنگ مردم خود نیست و از نظر کیفی اختلاف زیادی دارند، هر چند از نظر ظاهر شبیه به هم هستند. اینک به موارد زیر توجه فرمایید تا مورد فوق روشن تر گردد:
«مسلک فراماسونری یک اجتماع عام است نه تنها با قوانین هر کشوری موافق است بلکه با وضع فکری و روحی هر کشور مطابقت دارد».
مورد فوق نشان دهنده، الگوی مدیریتی اقتضایی است، البته نه به آن معنی که این الگو (اقتضایی) در علم مدیریت تعریف شده باشد، بلکه خود را با شرایط وفق دادن برای رسیدن به هدف است آن هم اهداف فراماسونری و نه اهدافی که یک مدیر آموزشی و فرهنگی در شرایط عادی دارد که می خواهد نهاد زیر دست خود را از حالت فعلی به حالت مطلوب برساند.

ادامه نوشته

تاریخچه ی فراماسونری در خاورمیانه (مصر، سوریه، لبنان، اسرائیل)

پس از سقوط امپراطوری روم بسیاری از شهرها از میان رفتند و یا به صورت دهکده هایی کوچک در آمدند، اما بعد از مدتی در نیمه ی دوم قرن یازدهم میلادی، به تدریج شهرهای جدیدی که معمولاً در اطراف یک کلیسا یا صومعه قرار داشتند، به وجود آمدند.

 امنیت شهرها، روستاییان را به سوی خود جلب کرد و بدین ترتیب جمعیت شهرها افزایش یافت. ساکنان این شهرها از راه بازرگانی و صنعتگری ثروتمند شدند و برای خود اتحادیه هایی برپا کردند که از آن جمله می توان از اتحادیه ی معماران یا «ماسون»ها که هسته ی اصلی تشکیل شهرها یعنی کلیساها را بنا کرده بودند، یاد کرد.
بیشتر اعضای اتحادیه ی معماران یهودیانی بودند که شغل بنایی داشتند. آنان به نیت اتحاد با هم و کمک به یکدیگر و نیز به منظور در انحصار داشتن حرفه ی خود، گروه هایی تشکیل دادند و شاگردانی انتخاب کردند که در محل مخصوصی که بعداً به لژ*معروف شد، آنان را آموزش می دادند
فراماسونها (اتحادیه ی معماران) سعی در مخفی نگه داشتن این آموزش ها داشتند و برای فنون بنایی و شناسایی خود از رمز و اشاره استفاده می کردند. آنان برای خود درجاتی مثل شاگرد بنا و استاد بنا داشتند و بعدها وقتی که تشکیلات وسیع تری یافتند «استاد بزرگ» هم به این درجات افزوده شد. آنان در اواسط قرن چهاردهم برای خود قانون وضع کردند و برابری، برادری و آزادی را اصول کار خود قرار دادند.

ادامه نوشته

فراماسونری

الف- فراماسونری جهانی

 

فراماسون گرفته شده از کلمه فرانسوی فرانماسون (franemason) بوده که ترجمه لغوی آن "بنّای آزاد" می باشد. تاریخ تشکیل فراماسون ها به قرون وسطی برمی گردد و بدین نحو که در آن ایام بنّاههای آزاد روز مزد دوره گرد، با تشکیل اتحادیه ای در شهری از فرانسه گرد هم آمده و برای پیش برد منافع مشترک شان تصمیماتی اتخاذ می کردند و آن ها پس از مدتی تشکیلاتِ مخفی و زیرزمینی خود را به نام فراماسون نامیدند… در قرون 18 و 19 میلادی تشکیلات فراماسون به خدمت امپریالیسم درآمد و همانند میسیون ها (هیأت های مذهبی) به عنوان جاده صاف کن استعمار به مناطق مختلف دنیا گسیل داده شدند… بزرگترین لژ آنان در انگلیس تشکیل شد که عمدتاً بعنوان عامل انگلیس عمل می کردند و اعضای اصلی این دستگاه از اعیان، اشراف، سرمایه داران و بازاریان متموّل بودند. در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم، شعب دستگاه فراماسون در کنار استعمار به کشورهای اسلامی، بخصوص ترکیه، ایران و جهان عرب راه پیدا کردند…

ادامه نوشته

ليبرال دمکراسي و تجربه مردمسالاری دینی

در چند دهه اخير تئوري پردازان غربي تلاش بسياري کرده اند تا دمکراسي و ليبراليسم را در اذهان جهاني، مساوي و مترادف قلمداد نمايند و يا علي الاقل چنين وانمود کنند که تلازمي ضروري ميان اين دو وجود داردو تفيک آنها امري محال است و اصرار بر اين امر نهايتا منجر به مرگ دمکراسي خواهد شد. بديهي است با القاء چنين ديدگاهي ساير شيوه هاي حکومتي، بدون آن که فرصت طرح ديدگاه هاي خود را بيابند، غير دمکراتيک خوانده شده و ناگزير به ترک صحنه خواهند شد.

در اين مقاله تلاش مي شود به منظور مطالعه و بررسي اين موضوع و ميزان صحت و سقم آن ابتدا نگاهي به واژه هاي کليدي اين بحث گرددو سپس تلازم يا عدم تلازم ليبراليسم و دمکراسي، بررسي شود و نهايتا مردمسالاري ديني که مهمترين دستاورد انقلاب اسلامي ايران است بعنوان مدلي مناسب و تجربه اي نو در عرصه دمکراسي مطرح گردد.

در تبيين واژه ليبراليسم که اکنون مطرح ترين ايدئولوژي سياسي حاکم در جهان مي باشد مي بايست مباني آن را شناخت. والاترين ارزش نزد ليبرال ها و نئوليبرال ها « آزادي فردي» است.در کتاب هاي لغت ليبراليسم بعنوان فرضیه اي مطرح مي گردد که طبق آن دولت نبايد در روابط اقتصادي افراد و اشخاص دخالت کند.

ادامه نوشته

كالبد شكافي رسانه هاي ليبرال غربي

پايه و ساختار رسانه ليبرال، يك رسانه سرمايه داري و خصوصي است. در فلسفه رسانه ليبراليزم سعي مي‌شود سرمايه داري و كاركرد و عمليات رسانه ها به دست شركت‌هاي خصوصي باشد و اين موضوع، خصوصي بودن و به ويژه بازرگاني بودن رسانه هاي ليبرال را پيش مي‌كشد.
داستان توسعة رسانه‌اي كه امروز به نام رسانه ليبرال يا آزادمنش در دنيا و حتي كشور خودمان معروف شده است، به تحولاتي برمي‌گردد كه از قرن 16 تا امروز در رشته‌هاي فلسفي، فكري، اقتصادي و تكنولوژي رخ داده است. رسانه‌هاي جمعي يا رسانه به صورت نوين و مدرن تا قرن 17 وجود نداشت. تا آن دوران، ما از رسانه هاي انساني بيش‌تر صحبت مي‌كرديم. البته رسانه‌هاي جديد مثل هنر چاپ به جوامع معرفي شده بود و در قرن‌هاي پيشين هم صنايع و علوم كتاب‌داري و كتاب‌خانه‌هاي فراوان و حتي شبكه هاي پستي وجود داشته است؛ ولي رسانه به معناي امروزي كه مردم درك مي‌كنند وجود نداشت.
در قرن 16 به بعد در اروپا و سپس در امريكا افكار و فلسفه آزادمنشي يا ليبراليسم شكل گرفت. توسعه فكري در قرن 16 و 17 يك عامل بود. عامل دوم را از قرون 16 و 17 به ويژه قرن 18 مي‌توان به شمار آورد كه ما با انقلاب صنعتي برخورد كرديم. انقلاب صنعتي، تحولي بسيار بزرگ را به وجود آورد و يكي از عواملي كه در موضوع انقلاب صنعتي به رسانه مربوط مي‌شود، تكثير فوق العاده پيام‌ها است. يعني وقتي صنعت را در خدمت رسانه مي‌گذاريم، مي‌توانيم به طور انبوه پيام‌ها را توليد كنيم و همين طور هم شد.
عامل سوم در قرن 18 و 19، عامل سرمايه داري بود. اين سيستم كاپيتاليزم يا سرمايه داري سنگين و بزرگ امروز تا قبل از قرون 17 و 18 وجود نداشت. عامل مهم ديگر كه در قرن 18 و 19 تا اوايل قرن بيستم ادامه پيدا كرد و امروز هم مشاهده مي‌كنيم و تاكنون در غالب نظام ها و سيستم هاي ديگر بر سيستم جهاني حكومت مي‌كند، مسأله استعمار است. وقتي شما اين عوامل را با هم ارتباط مي‌دهيد، مي‌بينيد پايه‌هاي رسانه هاي امروز را تشكيل مي‌دهند.

ادامه نوشته

آخرين مقاتله ما با «اسلام آمريكايی» است.

يه قلم «شهید سيد مرتضي آويني»

خلاف آنچه بسياري مي پندارند،آخرين مقاتله ما _ به مثابه سپاه عدالت _ نه با دموكراسي غرب كه با اسلام آمريكايي است ، كه اسلام آمريكايي از خود آمريكا دير پاتر است .

انقلاب يك تغيير دفعي و غير تدريجي است، تحولي است كه به يكباره روي مي دهد.
اين سخني است كه به سادگي بر زبان مي آيد ، اما بيان كننده هيچ چيز نيست مگر آنكه "علت تغيير " را دريابيم و از آن مهم تر ، "علت دفعي بودن تغيير " را . "تغيير " لازمه وجود جهان است و "زمان " لفظي است بيانگر همين تغيير. عالم هستي "ذات واحد " است متحول، و درست خلاف آنچه مي پندارند، اين تحول علت وجود زمان است ، نه بالعكس.

ادامه نوشته

از اسلام آمريكايی تا اعتدال آمريكايی

اشاره :

ميانه روي و اعتدال ، مشي و روشي است كه به جهت معقول و مطبوع بودن آن ، مورد پسند همه عقلاي عالم ، با هر دين ، مذهب و گرايشي مي باشد. ممكن است بسياري از افراد عملاً دچار افراط و يا تفريط باشند ، اما وقتي در حضور همين افراد هم سخن از اعتدال به ميان مي آيد ، آن را به عنوان امري پسنديده مورد ستايش قرار مي دهند. بنابراين ، به نظر مي رسد كه همين پسنديدگي و مطلوبيت عام « اعتدال» است كه سبب شده تا اين عنوان ، بدين گستردگي مورد طمع فرصت طلبان و سوء استفاده گران ، به ويژه در عرصه سياست ، قرار گيرد.

قرائت استكباري از اعتدال

از جمله سوء تعبيرها و سوء استفاده هايي كه در عالم سياست از عنوان «اعتدال» مي شود، سوء استفاده اي است كه به وسيله غربيان، به ويژه دولت مردان آمريكايي، با ارائه قرائت و تعريفي خاص از ميانه روي و اعتدال براي غيرغربيان، به انجام مي رسد.
امروزه تقريباً بر هيچ كس پوشيده نيست كه غربي ها يدِ طولايي در بهره گيري ابزاري و سوء استفاده از عناوين، كلمات و شعارهاي زيبا و حتي مقدسي؛ مانند :
نگاهباني از حقوق بشر؛
برچيدن همه انواع و اشكال برده داري؛
محو كامل نژادپرستي و تبعيض نژادي؛
دفاع از حقوق زنان؛
پاسداشت آزادي هاي مدني و آزادي بيان؛
تكثرگرايي سياسي، تحمل و تسامح در برابر مخالف؛

ادامه نوشته

اسلام آمریکایی در اندیشه امام خمينی

واژه ها و عبارتهای جدید نشانه هایی از مفاهیم پیشینه دارد و این مفاهیم در هر عصری با این عبارتها بازتولید می شود. یکی از عبارتهایی که در بعد از انقلاب اسلامی در اشاره به وجود اسلام فردی و معرفی سکولاریسم در اسلام توسط حضرت امام خمینی بکار برده شد اسلام آمریکایی است. شناسایی این نوع از اسلام در هر زمان و مکانی موجب تشخیص راه حق از باطل در زندگی سیاسی هر فردی خواهد شد که به سعادت اجتماعی همه افراد جامعه می انجامد. از این حیث به مطالعه مجددی در معیارهای اسلام آمریکایی از منظر امام خمینی می پردازیم.
همیشه این سوال در ذهن ها پرورانده می شود که مگر نمی توان مسلمان بود و در آمریکا هم زندگی کرد، مگر نمی شود مسلمان بود و رابطه خوبی هم با آمریکا داشت؟ اصلا ایندو چه منافاتی باهم دارد؟ این تضادها میان اسلام و آمریکا در سیاستهایی که از سرمایه داری ناشی می شود مشخص شده که سلطه طلبی نظام سرمایه داری بر فقرا به هیچ وجه قابل قبول از سوی اسلام نمی باشد.

ادامه نوشته

پلوراليسم ( كثرت گرائي ) ديني pluralism

واژه پلورالیسم برگرفته از دو کلمه «plural» به معنای جمع و «ism» به معنای گرایش است، لذا این واژه در لغت به معنای جمع گرایی و کثرت گرایی است. پلورالیسم در اصطلاح به معنای گرایش به اصول متعدد و در مقابل «monism» است. مثلا اگر در تبیین پدیده ای از اصول متعدد استفاده کنیم پلورالیست و اگر از یک اصل استفاده کنیم مونیست خواهیم بود. لذا این واژه به حوزه دین شناسی منحصر نبوده، در حوزه های متعددی مانند سیاست ، اخلاق ، فرهنگ و ... استفاده می شود.
یکی از مباحث جدی نیمه دوم قرن بیستم در حوزه فلسفه دین مساله پلورالیسم دینی یا تنوع ادیان است که برای نخستین بار در جهان مسیحیت توسط «جان هیک» (متولد1922) به صورت مستقل مطرح شد. دو عامل اساسی در پیدایش پلورالیسم دینی در غرب دخالت داشته است:

1. لیبرالیسم سیاسی و دینی :

لیبرالیسم سیاسی كه نوعی ایدئولوژی سیاسی است بر پایه­هایی از قبیل تساهل و مدارا، ‌حقوق و آزادی­های فردی مبتنی است.

ادامه نوشته

22خرداد و سال فتنه در آینه کتاب

همین که گردباد حوادث فرونشست و وقایع به سرانجام و آرامشی رسید نوبت عالمان علوم اجتماعی و سیاسی می شود که نظریه ها و کتاب هایشان را به معرض داوری اهل نظر بگذارند.

به گزارش رجانيوز، حماسه باشکوه 22 خرداد آن اندازه عظمت دارد که تا سالهای سال در مورد آن کتاب نوشته شود، چه اینکه تاثیرات و عوارض آن هنوز ادامه دارد و البته هشت ماه دفاع مقدس در برابر فتنه انگیزان و متعرضان به ساحت این حماسه مردمی نیز خود موضوعی بوده که از منظر اهل قلم دور نمانده.

اکنون در سالگرد این حماسه بزرگ، اگر نگاهی به بازار کتاب بیندازیم، با تعداد کثیری کتاب و ویژه نامه و محصولات فرهنگی مواجه می شویم که گاه از سوی نهادهای دولتی و غیردولتی و گاه با تلاش های شخصی و هزینه های مردمی منتشر شده است:

1- کالبدشناسی فتنه هشتاد و هشت: نمودار درختی بیانات رهبر معظم انقلاب در مورد حوادث قبل و بعد از انتخابات دهم ریاست جمهوری /م تهران: انقلاب اسلامی‏ ، ۱۳۸۸/ ‏ ۵۳ ص.: مصور، نمودار

«كالبدشكافی فتنه هشتاد و هشت»، شامل نمایه‌ بیانات رهبر معظم انقلاب از اول فروردین سال جاری در حرم امام رضا (علیه‌السلام) تا سخنان ایشان در جمع مبلغان مذهبی در آستانه ماه محرم یعنی از 1388/1/1 تا 1388/9/2 است که از سوی موسسه پژوهشی‌فرهنگی انقلاب اسلامی، حفظ و نشر آثار حضرت آیت‌الله‌العظمی منتشر شده است.

ادامه نوشته

درباره انتخاب راهبردی اسامی سال‌ها

چند سالی است كه رهبرمعظم انقلاب در آستانه سال نو شمسی و بر اساس دغدغه‌های موجود در نظام اسلامی و يا نيازهای فرهنگی، سياسی و اقتصادی جامعه نامی را برای سال جديد برميگزينند و در زمانی كه دل‌ها بيشتر از هر زمانی متوجه است(هنگامه تحويل سال) از يكايك مردم ومسئولين می‌خواهند به اين نام‌گذاری و عمل به محتوای آن پايبند باشند. در باب اين منش و سنت حسنه و بديع ذكر چند نكته حائز اهمييت است كه در ادامه به آن اشاره خواهيم كرد:

1. امروز دیگر بر همگان روشن شده است كه، نام‌گذاری سال‌های شمسی یك حركت استراتژیك و راهبردی محسوب می‌شود. شعارنام  و يا به عبارت ديگر "هدفی" كه در طلیعه هر سال به مثابه استراتژی آن، از سوی عالی‌ترین مقام نظام جمهوری اسلامی تعیین و اعلام می‌گردد، بیست سال پیش و در ظاهر پدیده‌ای تشریفاتی، غیر اجرایی و صرفا معنوی تلقی می‌شد. شاید دليل اصلی آن هم اين بود كه فرهنگ عمومی حاكم بر كشور هنوز عادت نداشت كه هر سال را با نامی آغاز كند و بكوشد اهداف این نام‌گذاری را جامه عمل بپوشاند. اما رهبر معظم انقلاب با تعیین این سازوكار به عنوان بخشی از راهبری سازمانی نظام از نقطه عطف تحویل سال برای این مهم استفاده مستمر نمودند.

ادامه نوشته

«حاج احمد آقا» از دیدگاه رهبر انقلاب

این گفتگو در تاریخ 1374/03/11 و توسط حجت‌الاسلام مسیح بروجردی* صورت گرفته است.

بسم‌اللَّه‌الرّحمن‌الرّحيم. لطفاً از سابقه‌ى آشنايى خودتان با حاج احمد آقا توضيحاتى بفرماييد؟

بسم‌اللَّه‌الرّحمن‌الرّحيم. ابتدا كه من ايشان را ديدم، حدود سال چهل و يك بود كه ما به منزل امام در قم، زياد رفت و آمد مى‌كرديم. ايشان ظاهراً در آن ايام به دبيرستان مى‌رفتند. من ايشان را مى‌ديدم كه با دوچرخه از درِ اندرونى بيت رفت و آمد مى‌كردند. البته ما از در بيرونى رفت و آمد مى‌كرديم. من اوّل ايشان را نمى‌شناختم. بعد گفتند آقازاده‌ى امامند. بعد از آن ديگر ايشان را نديدم. در جريانات سال چهل و دو، من هيچ از ايشان يادم نيست و خبر ندارم كه چه مى‌كردند و كجا بودند. تا اين‌كه گمان مى‌كنم در سال چهل و چهار يا چهل و پنج شنيدم ايشان طلبه‌ى خوبى شده‌اند و بسيار جدّى مشغول تحصيلند. گفته مى‌شد كه امام در آن ايام به ايشان فرموده‌اند كه اگر شما مى‌خواهى به دانشگاه بروى، هزينه‌هايت به عهده خودت است؛ اما اگر طلبه بشوى من شهريّه‌اى به تو مى‌دهم. يعنى امام به اين وسيله تشويق مى‌كردند كه ايشان به سمت طلبگى بروند. بعدها كم‌كم آشنايى ما با ايشان بيشتر و از نزديك شد. من حتّى يك بار به منزل ايشان در قم رفتم كه آن روزها در كوچه‌اى، عمود بر خيابان بيمارستان و موازى با صفائيّه واقع شده بود. نام آن كوچه را نمى‌دانم؛ ولى بالاى شهر قم محسوب مى‌شد و جاى خوبى بود.

ادامه نوشته

راه امام(ره)

راهکارهای جذب دشمن در حکومت امام علی(ع)

شیوه جذب نامه‎رسان معاویه
آنها که در شهرهای دور می‎زیستند و امام علی علیه السلام را ندیده بودند، و آنان که فریب دشمن را خورده و اسیر تبلیغات مسموم و شایعات دروغین گردیدند، نسبت به حضرت امیرالمومنین علی علیه‎السلام حالت گریز داشتند.
اما وقتی به امام علی علیه السلام نزدیک می‎شدند، و اخلاق پیامبرگونه ایشان را مشاهده می‎کردند، در شگفت مانده، جذب خورشید ولایت شده و برای همه عمر در صف عاشقان ولایت قرار می‎گرفتند.
در تاریخ اسلام آمده است که:
- بسیاری از اهل کتاب که خدمت امیرالمومنین علی علیه السلام آمدند، مسلمان شدند.
- بسیاری از مخالفان فریب خورده، در همان برخورد اول شیفته امام علی علیه السلام گردیدند.
- بسیاری از هیأت‎های اعزامی دشمن در صف یاران حضرت امیرالمومنین علی علیه السلام باقی ماندند. یکی از آنان، نامه‎رسان معاویه، مردی از قبیله «بنی عبس» است.
معاویه می‎خواست ضمن رساندن نامه‎ای تهدیدآمیز، مردی خشن، و بدزبان و بی باک و شروری را به کوفه و درون یاران امام علی علیه السلام اعزام کند که در حضور اصحاب به حضرت امیرالمومنین علی علیه السلام اهانت کند، تهمت بزند، فحاشی نماید و برگردد.

ادامه نوشته

جامعه آرمانی در انديشه سياسی مقام معظم رهبری

يكي از مسائل اساسي در فلسفه سياسي، طراحي و تبيين اهميت، ماهيت و جايگاه جامعه و سامانه زندگي شهروندي است1. هيچ فلسفه سياسي اي نمي‌تواند بدان بي توجه باشد. در آموزه‌هاي ديني در رويكرد سياسي خود و انديشه سياسي انديشمندان و عالمان ديني از آغاز به دنبال طراحي يك الگوي جامعي از جامعه اسلامي بوده‌اند. و اولين الگوي آن درصدر اسلام ارائه شده است. و اين الگو در طول تاريخ با فراز و نشيب‌هايي مواجه بوده است. و چون جامعه از يك طرف ظرف تحقق تمام آموزه‌ها ي ديني و ارزشهاي اخلاقي و هنجارهاي اجتماعي است و از طرف ديگر ارتباط وثيق با فرهنگ عمومي و حاكميت سياسي دارد، به تناسب حاكميت‌ها و غلبه فرهنگ‌هاي مختلف هويت ارزشي جامعه سيال، تحولات مختلفي را به خود ديده است. در دوره حاكميت استبداد، جامعه دچار انحطاط بوده است همان طوري كه در دوره حاكميت معصومان و گسترش ارزش‌هاي ديني، جامعه سالم و پويا مطرح بوده است. نظر به اينكه جامعه نامطلوب بيشترين گستره تاريخ اسلام را به خود اختصاص داده است، انديشمندان مسلمان از زواياي گوناگون به ترسيم جامعه مطلوب و آرماني خود مبادرت كرده‌اند. برخي مانند حكيم ابونصر فارابي، خواجه نصيرالدين طوسي، اخوان الصفاء از منظر فلسفه سياسي با استفاده از ادبيات ديني دو گونه جامعه فوق را با تعبير "جامعه فاضله" و "جامعه غير فاضله" بيان كرده‌اند و جامعه فاضله را در قالب پانزده سطح مختلف مطرح نموده‌اند و جامعه غير فاضله را با عناوين كلي "جامعه ضالّه"، "جامعه فاسقه"، "جامعه مبدّله" و "جامعه جاهله" در قالب هفتاد و دو جامعه نامطلوب ذكر كرده‌اند.2 بسياري از فقيهان جامعه را به دو گونه اسلامي (مشروع، ديني، الهي، دارالاسلام و...) و جامعه غير اسلامي (جامعه كفر، دارالكفر، دارالشرك و...) تقسيم مي‌كنند.3

ادامه نوشته

"صدور انقلاب" چرايي، چيستي و چگونگي

يكي از اهداف مهم انقلاب اسلامي كه در بدو پيروزي انقلاب مطرح گرديد، صدور انقلاب بود. اكنون وقت آن رسيده كه در پايان دهه سوم انقلاب مقدس جمهوري اسلامي ايران بپرسيم كه آيا انقلاب خود را صادر كرده‌‌ايم؟ آيا اساساً لازم است به چنين كاري بپردازيم؟ مباني فكري صدور انقلاب چيست؟ و چگونه مي‌توان انقلاب را به ديگر كشورها صادر كرد؟‌ براي پاسخ دقيق‌تر به اين سئوالات كه از مباحث روز است قبل از هر چيز بايد مقصود و معناي "صدور انقلاب" روشن شود. در اين خصوص آراي مختلفي وجود دارد كه در اين نوشتار به بيان آنها مي‌پردازيم. اما آنچه مهم است بررسي آرا و نظرات حضرت امام خميني(ره) به عنوان معمار انقلاب و نيز ديدگاه‌هاي حضرت آيت الله خامنه‌اي رهبر معظم جمهوري اسلامي ايران است كه مي‌تواند به عنوان شاخص و معياري براي رسيدن به پاسخ باشد.

زمينه‌ها و خاستگاه‌هاي نظريه صدور انقلاب اسلامي:

در ابتدا لازم است به خاستگاهها و زمينه‌هاي نظريه صدور انقلاب اشاره ‌كنيم:

1ـ جهاني بودن دين اسلام:

در اينكه اسلام دين جهاني و عمومي و پيامبر اسلام ـ صلي الله عليه و اله ـ خاتم انبياست، ترديدي نيست و نصوص قرآني در اين زمينه فراوان است قرآن كريم مي‌فرمايد: "وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا"1 و "وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ"2 كه مفاد اين آيات جهاني بودن دين اسلام است.

ادامه نوشته

آنها چرا فرار می کنند؟

رژیم پهلوی یکی ازمهم‌ترین موانع پیشرفت، توسعه و استقلال ایران، در قرن حاضر است که با پایه‌گذاری و نهادینه ساختن انحرافات اساسی در زمینه های مختلف، کشور را به سمت عقب ماندگی های مضاعف، بی هویتی فرهنگى، وابستگی های گوناگون به بیگانگان، سوق داد؛ اما با بیداری و قیام اسلامی مردم مسلمان، این خاندان ننگین، برای همیشه برچیده شدند و نظام اسلامی با حمایت گسترده مردم، توانست ضمن جلوگیری از این انحطاط و عقب ماندگى، زمینه های دست‌یابی میهن اسلامی‌مان به قله های پر افتخار پیشرفت و تعالی در عرصه های مختلف را فراهم سازد که بحمدلله دستاوردهای شگرف و بسیار درخشانی به دنبال داشته است؛ چنان که بنا برگزارش اخیر شورای اطلاعات ملی آمریکا، در خلال دو دهه آینده، ایران به صف قدرت های عمده جهانی می پیوندد.1 موضوعی که در این میان تعجب همگان را بر می انگیزد، تبلیغات عوامل فراری و وابسته به بیگانگان است که درصددند با تحریف واقعیات تاریخى، وضعیت کشور در رژیم پهلوی را در هاله‌ای از افسانه ها درآمیخته، در حال پیشرفت و ترقی جلوه دهند. این قبیل خیال پردازی ها در حالی است که علاوه بر حافظه تاریخی ملت آگاه ایران که بزرگ‌ترین و « آگاهانه ترین » انقلاب جهان2 را به وجود آوردند، محققین و صاحب‌نظران داخلی و خارجی که به بررسی علل فروپاشی رژیم پهلوی و پیروزی انقلاب اسلامی پرداخته‌اند، دیدگاهی کاملاً منفی نسبت به برنامه ها و دستاوردهای رژیم پهلوی - که سرانجام با ایجاد نارضایتی عمیق مردم ایران از وضعیت موجود، زمینه ها و شرایط لازم را برای انقلاب اسلامی فراهم ساخت - دارند. نوشتار حاضر، با مروری بر ویژگی های روان‌شناختی و ساختار حکومت محمدرضا شاه، به بررسی پیامدهای مدیریتی رژیم پهلوی و علت « فرار شاه از کشور » می پردازد.

ادامه نوشته

انواع حکومت

انواع حکومت را از زوایای گوناگون می توان مورد بررسی قرار داد. از جمله نگرش تاریخی به مسأله است که در خلال آن، دیدگاه هر یک از نویسندگان غربی و مسلمان در طبقه بندی حکومت بیان می شود. در رویکرد دیگر، انواع حکومت ها بدون توجه به نظریه پردازان مورد بررسی قرار می گیرند. ما در این فصل بر اساس نگرش دوم به بررسی انواع حکومت می پردازیم .

معیار انواع حکومت ها را می توان در محورهای ذیل خلاصه کرد:

الف) طبقه بندی حکومت، بر اساس تعداد حاکمان، در سه محور.

ب) معیار تمرکز قدرت و پراکندگی آن در کشور.

ج) معیار مشارکت شهروندان

د) معیار جهان بینی الهی.

الف) تقسیمات سه گانه حکومت ها (بر اساس تعداد حاکمان) :

ادامه نوشته

تفكر سياسى در قرآن

قرآن كريم صد و چهارده سوره دارد. طبق آمارى كه از روايات ترتيب نزول سوره ها به دست آمده است, هشتاد و شش سوره مكى و بيست و هشت سوره مدنى است.(1) در اينكه به چه سوره اى مكى و به چه سوره اى مدنى گفته مى شود, اختلاف نظر است. معيار زمان, معيار مكان, معيار خطاب و محتوا و معيار سماع و نص, از جمله معيارهايى است كه توسط پژوهشگران علوم قرآنى مورد بحث و بررسى قرار گرفته است.(2) در اين مكتوب معيار زمان مورد پذيرش قرار گرفته است; يعنى آياتى كه قبل از هجرت پيامبر(ص) به مدينه نازل شده است, مكى و آيات نازل شده پس از هجرت, مدنى است.(3)
پرسشهاى مختلفى درباره سياست و جايگاه آن در قرآن وجود دارد. پرسش هايى از قبيل:
آيا به مسايل مربوط به زندگى سياسى در قرآن توجه شده است؟ مباحثى از قبيل دولت, قدرت, حاكميت, سلطه, آزادى, عدالت, مشروعيت, مشاركت, مشورت, بيعت, نظارت بر قدرت سياسى, تمركز و يا توزيع قدرت سياسى, روابط بين دولتها و ملتها, حقوق عمومى, معاهدات, جنگ و صلح و ساير مفاهيم و قضاياى سياسى از چه جايگاهى در قرآن بر خوردار است؟ بر فرض پرداختن قرآن به مفاهيم و قضاياى سياسى, چه بخشهايى از قرآن بيشتر به مسايل سياسى پرداخته است؟ آيات و سوره هاى مكى يا مدنى؟ آيا ادعاى برخى از مستشرقين مبنى بر اين كه آيات مكى, آيات غير سياسى است و پيامبر اسلام(ص) در مكه به سياست توجه نداشته است و تنها در آيات مدنى است كه به سياست توجه شده است و اين هم به خاطر مقتضيات زمانى است كه شرايط جديدى را براى پيامبر(ص) به وجود آورد, ادعايى معتبر است؟(4) براى پاسخگويى به پرسشهاى مذكور و نيز ارائه گزارش از مكتوباتى كه به موضوع ((سياست در قرآن)) پرداخته اند, مباحث اين يادداشت آمده است.

ادامه نوشته

پیوندهای فامیلی شخصیت های سیاسی

-خانم خدیجه ثقفی، دختر میرزا محمد ثقفی، همسر امام خمینی

-احمد خمینی، مصطفی خمینی، زهرا مصطفوی، صدیقه مصطفوی و فریده مصطفوی، فرزندان امام خمینی

-مرحوم آیت الله مصطفی خمینی بزرگترین فرزند امام خمینی، همسر معصومه حائری ]دختر آشیخ مرتضی حائری و نوه آیت الله عبدالکریم حائری(موسس حوزه علمیه قم)

-حسین و مریم خمینی فرزندان آیت الله مصطفی خمینی

-مهدی، محمد و علی فرزندان سید حسین خمینی و نوه های مرحوم آیت الله مصطفی خمینی(پسر ارشد امام خمینی)

-سيد احمد خميني، فرزند امام خمینی، همسر خانم فاطمه طباطبايي و داماد آیت الله سلطانی طباطبایی

-فاطمه سلطانی طباطبائی، دختر آیت‌اللـه سلطانی طباطبایی (از علمای قم)، همسر سید احمد خمینی، خواهر سید صادق طباطبائی و خواهر زاده امام موسی صدر و آیت الله سید محمد باقر صدر و دختر خاله خانم زهره صادقی(همسر سید محمد خاتمی، رئیس جمهوری سابق ایران)

ادامه نوشته

دائرة المعارف واژگان سياسي

ابسولوتیسم – Absolutism : ابسولو به معنی مطلق و مقصود از ابولوتیسم حكومت مطلقه و ریاست یك نفر شخص مطلق العنان است بر جامعه. با توجه به این كه در این آئین حقوق و قدرت زمامدار نامحدود است.
آپتی میسم – Optimism : عقیده به خوش بینی و حسن ظن است.
اپورتونیسم – Opportunism : مسلكی است كه طرفدارانش به سرعت بر حسب تغییر وضع سیاسی یا تغییر رژیم یا زمامدار بنا به نفع شخصی تغییر عقیده میدهند.
اتوریتاریانیسم – Authoritarianism : مسلك و سیستم حكومتی كه در آن آزادی فردی تحت الشعاع قدرت و دولت قرار میگیرد.
اتوكراسی – Autocracy : سیستم حكومتی را گویند كه در آن تمام قدرتها در دست زمامدار باشد.
اریستوكراسی – Aristocracy : حكومتی اشرافی كه در آن قدرت و نظارت در دست كمی از اشراف باشد.
امپرالیسم – Imperialism : عقیده و نظری است كه هدفش بسط امپراطوری و توسعه قلمرو و حكومت بر دیگران است.
آنارشیسم – Anarchism : هرج و مرج خواهی. مسلك آنارشیسم حكومت را تنها موجب بدبختی و مصیبت های اجتماعی میدانند.
انترناسیونالیسم – Internationalism : در مقابل ناسیونالیسم است و عبارت است از اعتقاد به این كه همكاری و معاونت ما بین ملتهای جهان موجب سعادت و برقراری صلح و آرامش حكومت جهانی است.
اندوستریالیسم – Industrialism : یعنی صنعتی شدن زندگی انسان و رواج صنعت و كارخانه و ماشین و اهمیت دادن به صنعت.
اندیویدوالیسم – Individualism : یعنی اصالت فرد. طبق این فلسفه باید اجازه داده شود كه هر كس با اختیار آزاد برای خود فكر و كار كند.

ادامه نوشته