اولین‏های دفاع مقدس

اوّلین کاربرد واژه دفاع مقدس

اوّلین بار که امام خمینی (رحمت الله علیه) واژه دفاع مقدس را به کار بردند، در 22 بهمن سال 1360، مصادف با شانزدهم ربیع الثانی 1402 ق، به مناسبت سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی بود که در بخشی از سخنان خود فرمودند:
چنانچه این جانب و مسؤولین جمهوری اسلامی مکرراً اعلام نموده‏ایم، ملت و دولت جمهوری اسلامی ایران تسلیم احکام مقدس قرآن و اسلام اند؛ و به حکم قرآن مجید خود را برادر ایمانی تمام ملت‏های اسلامی و کشورهای مختلف از حیث فرهنگ و جغرافیا می‏دانند؛ و صلح جویی و زندگانی مسالمت‏آمیز را با تمام دولت‏ها و ملت‏ها طالب می‏باشند و تا دولتی به حریم کشور آنان تجاوز نکند و متعهد به احکام اسلام باشد، آن را برادر خود می‏دانند؛ و از همه کشورها و ملت‏ها می‏خواهند که با هم متعهد و یک صدا در مقابل تجاوزگران، هر کس باشد، قیام کنند و خود را از چنگ جهانخواران نجات دهند؛ و نیز به حکم اسلام از تجاوز به حقوق و حدود خود دفاع کرده و تجاوزگر را تأدیب نمایند و در این صورت است که هیچ قدرتی به فضل خداوند متعال نمی‏تواند آنان را از این دفاع مقدس باز دارد

ادامه نوشته

واناله لحافظون

قرآن سوزی و ژست اسلام دوستی آمریکا و غرب

از چندین روز پیش از سالگرد واقعه11 سپتامبر، یک شبه کشیش آمریکایی که تنها 50 نفر عضو فرقه صهیونیست مسیحی وی هستند، گستاخانه از تصمیم خود برای آتش زدن کتاب مقدس مسلمانان در آن روز پرده برداشت.

ناگفته نماند بسیاری از سردمداران مسیحی و صهیونیستی از اعماق قلوب خویش آرزو می کنند که که ای کاش این کتاب در میان مسلمانان وجود نداشت و میان مسلمین و این کتاب بیشترین فاصله ها وجود داشته باشد و زمانی نیز یکی از این صهیونیستها گفته بود تا وقتی که این کتاب (قرآن کریم) در میان مسلمان هست ما نمی توانیم بر آنان مسلط باشیم.
آنچه در این میان بیشتر جای تعجب دارد ژست اسلام دوستی و تعریف و تمجید آمریکا و غرب از اسلام و مسلمانان است چرا که از 11 سپتامبر (واقعه ای که شبهات فراوان به آن وارد است) موج اسلام ستیزی گسترده ای در توسط آمریکا و غرب شکل گرفت و منجر به حمله به دو کشور افغانستان و عراق شده و به بهانه مبارزه با ترورسیم گروه القاعده و طالبان و دیکتاتور عراق ، که هر سه دست پروده خودشان بودند، پرداختند.

ادامه نوشته

مكتب ايران يا مكتب اسلام؟

"اسلام"، "مكتب اسلام"، "ايران" و "مكتب ايران" واژگان و اصطلاحاتي است كه اخيراً بحث‌هاي زيادي را پيرامون خود ايجاد كرده است. اهميت موضوع در آنجاست كه در مباحث مطروحه عموماً گرايشات سياسي با نقد و نظرهاي علمي خلط و در نتيجه آن نوعي سردرگمي در محورهاي مطرح شده حول اين موضوعات به وجود آمده است.

فارغ از جنجال‌هاي به وجود آمده مي‌توان اين‌گونه تفكر را از نقطه نظرهاي متفاوتي نگريست، به طوري‌كه براي بررسي و نقد اين نظريه وجوه مختلف و فرض‌هاي متفاوت درباره‌ي آن را مدنظر قرار داد.

تفكري كه به‌نام مكتب ايران به‌تازگيً از سوي برخي افراد و جريان‌ها تبليغ مي‌شود، شامل وجوه و زوايايي است كه به اجمال به توضيح آن مي‌پردازيم:

1- در بررسي هر اصطلاح و گزاره ابتدا بايد به واژه شناسي آن نظري دقيق داشت تا در اثر عدم تعريف يكسان و به وجود آمدن اشتراك لفظي، موضوع دچار ابهام معنا نشود.

ادامه نوشته

عید سعید فطر مبارک

گزيده هايی كوتاه از شیخ رجبعلی خیاط

(1)  سعي كنيد صفات خدايي در شما زنده شود.

خداوند كريم است ،شما هم كريم باشيد .

رحيم است، رحيم باشيد.

 ستار است، ستار باشيد...

 (2)  ای انسان خودت را بشناس

و با او باش رفاقت نكن ،

ملكوت و ملائكه دوستان تواند.

ادامه نوشته

یهود در اسلام

چکیده

بخش عمده‌اي از تاريخ قرآن، به بني‌اسرائيل و يهود و رويارويي آنان با پيامبر پرداخته است ,قوم يهود که در صدر اسلام و حتي قبل از آمدن پيامبر اكرم ـ صلّي الله عليه و آله ـ براي ايمان به رسول خدا ـ صلّي الله عليه و آله ـ در سرزمين مكه سكني گزيده بودند و با بي صبري در انتظار ظهورش بودند و با ظهور او اميد فتح، بر دشمنان داشتند.
اما وقتي پيامبر اكرم ـ صلّي الله عليه و آله ـ ظهور كرد و با قرآن، كريم به سراغ آنها آمد، بسیارى از مـنـافـع و هـدفـهـایـشان با ظهور اسلام دچار چالش گشته بود, به پيامبر كافر شدند بعضي از افكار آنها در قرآن كريم آمده است كه با شدت با اين افكار مقابله مي‌كند. از لابه لاي اين افكار مي‌توان با عقايد يهود نسبت به مسلمانان و حتي غير مسلمانان آشنا شد.
یهودیان از طرفى سعى کردند با لجاجت و عناد با پیامبر(ص)، شبهه افکنى ، ایجاد تـفـرقـه ، اختلاف و تحقیر و تمسخر رسول الله (ص) و پیروانش ، فضاى داخلى مدینه را مـسـموم ساخته و به اخلال گرى در مرکز حکومت اسلامى بپردازند. از سوى دیگر آنان هـمـگـام بـا منافقین مدینه مشرکان مکّه را نیز براى هجوم به مدینه تحریک و تحریص مى کـردنـد تـا بـا فـشـار همه جانبه بر پیامبر(ص) و مسلمانان به مقاصد شوم خویش دست یازند.

ادامه نوشته

فضيلت های منتظران راستين

در آموزه‌هاي ارزنده معصومان(عليهم السلام) آن‌چنان جايگاه و منزلتي براي منتظران راستين حضرت مهدي(عجل الله تعالي فرجه الشريف) برشمرده شده است که به راستي جاي شگفتي و تعجب است و اين پرسش را پيش رو قرار مي‌دهد که چگونه ممکن است چنين حالتي از چنين ارزشي والا برخوردار باشد. البته توجه به جايگاه ارجمند انتظار که پيش از اين اشاره شد و نيز وظايف منتظران، تا حدودي مي‌تواند پاسخي به اين پرسش باشد.
اكنون به برخي فضايل و برتري‏هاي منتظران با استفاده از روايات معصومان(عليهم السلام) اشاره مي‌كنيم.
1. منتظران راستين، برترين مردم همه روزگاران
شخصيت انسان‌ها از رفتاري متأثر است که در زندگي انجام مي‌دهند. اين رفتارها بر اساس آموزه‌هاي ديني، داراي اعتبار و ارزش متفاوتي خواهند بود.

ادامه نوشته

تاریخچه، تحولات و افکار وهابیت

فصل اوّل: تاریخچه وهابیت

مسلک وهابى منسوب به شیخ محمد فرزند "عبدالوهاب" نجوى است و این نسبت از نام پدر او "عبدالوهاب" گرفته شده است.
به گفته برخى از دانشمندان، علت اینکه این مسلک را بنام خود شیخ محمد نسبت نداده اند یعنى "محمدیه" نگفته اند. این است که مبادا پیروان این مذهب نوعى شرکت با نام پیامبر (ص) پیدا کنند. و از این نسبت سوء استفاده نمائید.
شیخ محّمد در سال 1115 هجرى قمرى در شهر "عُیینَه" از شهرهاى "نجد" تولد یافت. پدرش در آن شهر قاضى بود. شیخ از کودکى به مطالعه کتب تفسیر و حدیث و عقائد سخت علاقه داشت، و فقه حنبلى را نزد پدر خود که از علماء حنبلى بود، آموخت.

ادامه نوشته

شیوه ی مدیریت فراماسونری

می توان شیوه ی مدیریت فراماسونری بر نهادهای مختلف را که در شرایط مختلف اتخاذ می شود از خط مشی و ایدئولوژی آن ها مشخص کرد. البته به کار بردن یکسان اصطلاحات و شیوه های مدیریتی توسط فراماسونری ها به معنی استفاده مشابه از این شیوه ها با همان نام ها به وسیله ی یک متعهد به جهان بینی و فرهنگ مردم خود نیست و از نظر کیفی اختلاف زیادی دارند، هر چند از نظر ظاهر شبیه به هم هستند. اینک به موارد زیر توجه فرمایید تا مورد فوق روشن تر گردد:
«مسلک فراماسونری یک اجتماع عام است نه تنها با قوانین هر کشوری موافق است بلکه با وضع فکری و روحی هر کشور مطابقت دارد».
مورد فوق نشان دهنده، الگوی مدیریتی اقتضایی است، البته نه به آن معنی که این الگو (اقتضایی) در علم مدیریت تعریف شده باشد، بلکه خود را با شرایط وفق دادن برای رسیدن به هدف است آن هم اهداف فراماسونری و نه اهدافی که یک مدیر آموزشی و فرهنگی در شرایط عادی دارد که می خواهد نهاد زیر دست خود را از حالت فعلی به حالت مطلوب برساند.

ادامه نوشته

تاریخچه ی فراماسونری در خاورمیانه (مصر، سوریه، لبنان، اسرائیل)

پس از سقوط امپراطوری روم بسیاری از شهرها از میان رفتند و یا به صورت دهکده هایی کوچک در آمدند، اما بعد از مدتی در نیمه ی دوم قرن یازدهم میلادی، به تدریج شهرهای جدیدی که معمولاً در اطراف یک کلیسا یا صومعه قرار داشتند، به وجود آمدند.

 امنیت شهرها، روستاییان را به سوی خود جلب کرد و بدین ترتیب جمعیت شهرها افزایش یافت. ساکنان این شهرها از راه بازرگانی و صنعتگری ثروتمند شدند و برای خود اتحادیه هایی برپا کردند که از آن جمله می توان از اتحادیه ی معماران یا «ماسون»ها که هسته ی اصلی تشکیل شهرها یعنی کلیساها را بنا کرده بودند، یاد کرد.
بیشتر اعضای اتحادیه ی معماران یهودیانی بودند که شغل بنایی داشتند. آنان به نیت اتحاد با هم و کمک به یکدیگر و نیز به منظور در انحصار داشتن حرفه ی خود، گروه هایی تشکیل دادند و شاگردانی انتخاب کردند که در محل مخصوصی که بعداً به لژ*معروف شد، آنان را آموزش می دادند
فراماسونها (اتحادیه ی معماران) سعی در مخفی نگه داشتن این آموزش ها داشتند و برای فنون بنایی و شناسایی خود از رمز و اشاره استفاده می کردند. آنان برای خود درجاتی مثل شاگرد بنا و استاد بنا داشتند و بعدها وقتی که تشکیلات وسیع تری یافتند «استاد بزرگ» هم به این درجات افزوده شد. آنان در اواسط قرن چهاردهم برای خود قانون وضع کردند و برابری، برادری و آزادی را اصول کار خود قرار دادند.

ادامه نوشته

فراماسونری

الف- فراماسونری جهانی

 

فراماسون گرفته شده از کلمه فرانسوی فرانماسون (franemason) بوده که ترجمه لغوی آن "بنّای آزاد" می باشد. تاریخ تشکیل فراماسون ها به قرون وسطی برمی گردد و بدین نحو که در آن ایام بنّاههای آزاد روز مزد دوره گرد، با تشکیل اتحادیه ای در شهری از فرانسه گرد هم آمده و برای پیش برد منافع مشترک شان تصمیماتی اتخاذ می کردند و آن ها پس از مدتی تشکیلاتِ مخفی و زیرزمینی خود را به نام فراماسون نامیدند… در قرون 18 و 19 میلادی تشکیلات فراماسون به خدمت امپریالیسم درآمد و همانند میسیون ها (هیأت های مذهبی) به عنوان جاده صاف کن استعمار به مناطق مختلف دنیا گسیل داده شدند… بزرگترین لژ آنان در انگلیس تشکیل شد که عمدتاً بعنوان عامل انگلیس عمل می کردند و اعضای اصلی این دستگاه از اعیان، اشراف، سرمایه داران و بازاریان متموّل بودند. در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم، شعب دستگاه فراماسون در کنار استعمار به کشورهای اسلامی، بخصوص ترکیه، ایران و جهان عرب راه پیدا کردند…

ادامه نوشته

مهدويت پس از عاشورا

انديشه ي مهدويت در طول تاريخ در بين شيعه به طور خاص ودر ميان تمام مسلمانان به طور عام وهمچنين با نام منجي در ميان تمام ملل وجود داشته است، اما در مواقعي كه ظلم وستم ورنج مردمان افزون بر طاقتشان مي شده نمود و بروز ديگري مي يافت. ادعاي دروغين مهدويت موضوعي است كه هميشه جامعه ي اسلامي و به خصوص شيعي را دچار تشتت و آسيب مي كرده است.
اين ادعاها كه امروزه و هر چه به ظهور نزديكتر مي شويم پررنگتر و بيشتر مي شود، سابقه اي به طول خود اسلام دارد. اولين نشانه هاي ادعاي مهدويت را مي توان پس از واقعه عاشورا مشاهده كرد.
حادثه ي عظيم عاشورا ضربه ي خرد كننده اي بر پيكر شيعه وارد كرد و با انعكاس آن در سراسر سرزمين اسلامي رعب و وحشت شديدي در جامعه اسلامي بر پا كرد. در آن روزگار محبوبتر ونزديكتر از امام حسين(ع) نزد پيامبر وجود نداشت وهمگان بر اين موضوع آگاهي داشتند، به خصوص كساني كه پيامبر را درك كرده و از تابعين بودند. پس از آن بود كه با توجه به نحوه ي شهادت امام و يارانش و اسارت اهل بيت پيامبر توسط امويان مردم ازعمق ستمگري وظلم ايشان اطلاع يافته و دريافتند كه يزيد در راه تثبيت پايه هاي حكومتي خود از هيچ جنايتي دريغ نمي كند.

ادامه نوشته

حضرت مهدی(عج) در کتب اهل سنت

۱ - حضرت مهدى‏ (ارواحنا فداه و عجّل اللَّه تعالى فرجه) در صحاح سته
حتمى بودن خروج مهدى ( ع ) اينكه مهدى ( ع ) خواهد آمد امرى است كه شيعه و سنّى بر آن اتّفاق دارند و حتّى غير مسلمانان نيز در كتابهايشان مژده يك نجات دهنده را در آخرالزّمان به پيروانشان داده‏اند .

به عنوان نمونه: در تورات ، اشعياى نبى ، فصل 11 آمده است:
« . . . مسكينان را به عدالت داورى خواهد كرد و به جهت مظلومان زمين به راستى حكم خواهد كرد . . . گرگ با برّه سكونت خواهد كرد و پلنگ با بزغاله خواهد خوابيد و گوساله و شير پروارى با هم ، و طفل كوچك آنها را خواهد راند . . . در تمامى كوه مقدّس من ضرر و فسادى نخواهند كرد . زيرا كه جهان از معرفت خداوند پر خواهد شد . »

در عهد عتيق ، كتاب مزامير ، مزمور37 ، چنين آمده است:
« . . . زيرا كه شريران منقطع خواهند شد و امّا منتظران خداوند وارث زمين خواهند شد . هان! بعد از اندك زمانى شرير نخواهد بود . در مكانش تأمّل خواهى كرد و نخواهد بود ، و امّا حليمان وارث زمين خواهند شد . . . و ميراث آنها خواهد بود تا أبدالآباد . »

ادامه نوشته

ليبرال دمکراسي و تجربه مردمسالاری دینی

در چند دهه اخير تئوري پردازان غربي تلاش بسياري کرده اند تا دمکراسي و ليبراليسم را در اذهان جهاني، مساوي و مترادف قلمداد نمايند و يا علي الاقل چنين وانمود کنند که تلازمي ضروري ميان اين دو وجود داردو تفيک آنها امري محال است و اصرار بر اين امر نهايتا منجر به مرگ دمکراسي خواهد شد. بديهي است با القاء چنين ديدگاهي ساير شيوه هاي حکومتي، بدون آن که فرصت طرح ديدگاه هاي خود را بيابند، غير دمکراتيک خوانده شده و ناگزير به ترک صحنه خواهند شد.

در اين مقاله تلاش مي شود به منظور مطالعه و بررسي اين موضوع و ميزان صحت و سقم آن ابتدا نگاهي به واژه هاي کليدي اين بحث گرددو سپس تلازم يا عدم تلازم ليبراليسم و دمکراسي، بررسي شود و نهايتا مردمسالاري ديني که مهمترين دستاورد انقلاب اسلامي ايران است بعنوان مدلي مناسب و تجربه اي نو در عرصه دمکراسي مطرح گردد.

در تبيين واژه ليبراليسم که اکنون مطرح ترين ايدئولوژي سياسي حاکم در جهان مي باشد مي بايست مباني آن را شناخت. والاترين ارزش نزد ليبرال ها و نئوليبرال ها « آزادي فردي» است.در کتاب هاي لغت ليبراليسم بعنوان فرضیه اي مطرح مي گردد که طبق آن دولت نبايد در روابط اقتصادي افراد و اشخاص دخالت کند.

ادامه نوشته

كالبد شكافي رسانه هاي ليبرال غربي

پايه و ساختار رسانه ليبرال، يك رسانه سرمايه داري و خصوصي است. در فلسفه رسانه ليبراليزم سعي مي‌شود سرمايه داري و كاركرد و عمليات رسانه ها به دست شركت‌هاي خصوصي باشد و اين موضوع، خصوصي بودن و به ويژه بازرگاني بودن رسانه هاي ليبرال را پيش مي‌كشد.
داستان توسعة رسانه‌اي كه امروز به نام رسانه ليبرال يا آزادمنش در دنيا و حتي كشور خودمان معروف شده است، به تحولاتي برمي‌گردد كه از قرن 16 تا امروز در رشته‌هاي فلسفي، فكري، اقتصادي و تكنولوژي رخ داده است. رسانه‌هاي جمعي يا رسانه به صورت نوين و مدرن تا قرن 17 وجود نداشت. تا آن دوران، ما از رسانه هاي انساني بيش‌تر صحبت مي‌كرديم. البته رسانه‌هاي جديد مثل هنر چاپ به جوامع معرفي شده بود و در قرن‌هاي پيشين هم صنايع و علوم كتاب‌داري و كتاب‌خانه‌هاي فراوان و حتي شبكه هاي پستي وجود داشته است؛ ولي رسانه به معناي امروزي كه مردم درك مي‌كنند وجود نداشت.
در قرن 16 به بعد در اروپا و سپس در امريكا افكار و فلسفه آزادمنشي يا ليبراليسم شكل گرفت. توسعه فكري در قرن 16 و 17 يك عامل بود. عامل دوم را از قرون 16 و 17 به ويژه قرن 18 مي‌توان به شمار آورد كه ما با انقلاب صنعتي برخورد كرديم. انقلاب صنعتي، تحولي بسيار بزرگ را به وجود آورد و يكي از عواملي كه در موضوع انقلاب صنعتي به رسانه مربوط مي‌شود، تكثير فوق العاده پيام‌ها است. يعني وقتي صنعت را در خدمت رسانه مي‌گذاريم، مي‌توانيم به طور انبوه پيام‌ها را توليد كنيم و همين طور هم شد.
عامل سوم در قرن 18 و 19، عامل سرمايه داري بود. اين سيستم كاپيتاليزم يا سرمايه داري سنگين و بزرگ امروز تا قبل از قرون 17 و 18 وجود نداشت. عامل مهم ديگر كه در قرن 18 و 19 تا اوايل قرن بيستم ادامه پيدا كرد و امروز هم مشاهده مي‌كنيم و تاكنون در غالب نظام ها و سيستم هاي ديگر بر سيستم جهاني حكومت مي‌كند، مسأله استعمار است. وقتي شما اين عوامل را با هم ارتباط مي‌دهيد، مي‌بينيد پايه‌هاي رسانه هاي امروز را تشكيل مي‌دهند.

ادامه نوشته

آيا تلويزيون يك دين جديد است؟

نويسنده:آنت كوپر/ ترجمه: احمد شاكرنژاد

درآمد مترجم

متن زير معرفي نوشتاري است كه در زمينه‌ي دين و ارتباطات نگاشته شده و در آن مسئله‌اي مربوط به قرن حاضر، يعني نسبت به دين و رسانه طرح شده است. مولف اين نوشتار از افرادي است كه سخناني جديد در اين حوزه دارد و نسبت دين و رسانه را به دقت موشكافي كرده و در كنار تحليل‌هايي در اين خصوص، آفات آن را بر شمرده است. از جمله‌ي اين آفات مواردي چون تبديل شدن تلويزيون به دين مردم، جايگاه قدسي يافتن آگهي‌هاي بازرگاني، فروختن معنويت از طريق رسانه، درست به كار نگرفتن اين ابزار توسط متوليان دين و … است. اين مولف يعني كويينتين جي. شولتز، (1) استاد رشته‌ي ارتباطات در كالج كالوين، كتب و مقالات بسياري در اين باره نوشته كه مي‌توان به مواردي از آن اشاره كرد: ارتباطات به منزله‌ي يك دين؛ (2) رسانه، پست مدرنيته و مسيحيت؛ (3) مسئله‌ي خدا در علم ارتباطات؛ (4) ايمان، تعليم و تربيت و تكنولوژي ارتباطات؛ (5) تكنيك در وراي ايمان؛ (6) پيوستگي پريشان اونجليست‌ها با رسانه؛ (7) درام تلويزيوني به منزله‌ي متني مقدس؛ (8) تلويزيون سكولار به منزله‌ي ديني عامه‌پسند؛ (9) بررسي و تحليل تله ونجليسم؛ (10) سياست‌هاي پخش برنامه‌هاي ديني (11) و ...

ادامه نوشته